Néhány gyors tény: Deadpool közel került ahhoz, hogy ne üljön le, de tizenöt év után minden idők legjobban kereső R besorolású film az Egyesült Államokban című film továbbra is feliratos film Jézus Krisztus életének utolsó óráiról. Egy másik képregényfilm, Fekete párduc , azóta meghaladja az 1. helyet, de több mint egy évtizede A Krisztus szenvedése volt az is legnagyobb bevételt hozó februári film az Egyesült Államokban .
A február hónap régebben inkább a kis jelentőségű filmek megjelenésének dömpingje volt, tehát mikor A Krisztus szenvedése 2004. február 25-én került a mozikba, nem tűnt késznek arra, hogy hiteles kasszasikerré váljon. A keresztények számára ez szent nap volt - hamvazószerda, a nagyböjt első napja. Mindenki más számára csak púpos nap volt, egy véletlenszerű szerda, amikor véletlenül meglátták a Xtianusokat, akik hamvkeresztekkel jártak a homlokukon.
Azt mondani A Krisztus szenvedése vitatott film volt és van, alábecsülendő lenne. Entertainment Weekly egykor a minden idők legvitatottabb filmje , éppen megelőzve Stanley Kubrickét Egy óramű narancs című film, amely segített az „ultra-erőszak” szónak a mozi lexikonjába való behozatalában, a „Singin’ in the Rain ”dallamra állított zavaró otthoni invázió ábrázolásával. Bizonyos értelemben megfelelő ez az egymás mellé helyezés, mert míg Jim Caviezel Jézusként kapja a legfelsőbb számlákat, az ultraszakadás az igazi sztár A Krisztus szenvedése . A film megosztottsága túlmutat a horror-film sokkolási taktikáján, azonban min AZT „hollywoodi történelemben egyedülálló kulturális háborús tűzviharnak” nevezik.
Ez a film nyitotta meg a vízzárókat a a hitalapú filmek réspiaca . A kérdés a következő: a szokásos visszhangkamrákon kívül, minden zaj alatt, hogyan A Krisztus szenvedése tizenöt évvel később kitartani?
Beszélni valamiről A Krisztus szenvedése számos kérdést vet fel a film elleni antiszemitizmus hosszú ideje vádolt ügyei közül. A filmben felrobbant férgek doboza szinte nagyobb és nehezebb, mint bármely elemzés tartalmazhatja.
Mindenesetre próbáljuk meg. Annak érdekében, hogy ez a 15. évforduló újrakezdése rendezett és kezelhető legyen, három fő vita területre korlátozódunk, több szakaszra kiterjedve. Először a film erőszakával foglalkozunk egy díszlet részletes vizsgálatával, nevezetesen Jézus kiterjesztett ostoros kínzásával a rómaiak kezén, amely vitathatatlanul a film legemlékezetesebb, legkellemetlenebb jelenetét adja.
Ezután foglalkozunk a pontossággal és az értelmezéssel: hogyan építi fel a film a történetiség és az elsődleges forrásanyagához, a Biblia hűségének illúzióját, miközben külső hatásokat is behoz, és mozgásteret enged magának ahhoz, hogy sok művészi engedélyt vegyen különböző elemek. A vezető kérdés itt az, hogy hogyan és miért A Krisztus szenvedése bizonyos dolgok hangsúlyozását választja, és vannak olyan esetek, amikor a film fókusza nem megfelelő?
Végül kitérünk arra, hogy a film öröksége hogyan illeszkedett Mel Gibson rendező személyes botrányainak valóságos toxicitásához. A Krisztus szenvedése Gibson karrierjének egy új, megdöbbentő szakaszának kezdete volt, amelynek során az egykori hollywoodi szívtipró erősen polarizáló figurává vált - bizonyos szempontból ennek az Amerikában zajló kultúrharcnak még egy jelképe. Gibson halálra kövesítése itt nincs napirenden, de A Krisztus szenvedése egyike azoknak a filmeknek, amelyekben a művészet és a művész elkülönítése szinte semmilyen becsületes értékelésben lehetetlen, pusztán azért, mert a film az elmúlt tizenöt évben a közfelfogásban élt.
A csapásjelenet lebontása
Ban ben A Krisztus szenvedése, Jézus elviseli a lankadatlan brutalitást, olyannyira, hogy nem nehéz felfogni, miért címkézhetik meg a film rontói „Keresztény kínzó pornó.” Ugyanakkor, ha belevágunk a YouTube-ba, mondjuk, és elkezdi olvasni a legnépszerűbb megjegyzéseket a film klipjei alatt, ez olyan lehet, mintha bekukkantana egy régi idők nagy sátoros ébredésébe, ahol imádó idegenek dicséretet adnak Jézusnak és megosszák az ajánlásokat arról, hogyan változott az életük nézés után A Krisztus szenvedése. Vallási film, igen, de az is egyértelmű, hogy ez a film egyenesen vallásos volt tapasztalat néhány embernek.
Csak azért, hogy tudassa veled, honnan jövök - háttér és elfogultság - egy szeminárium előtti lemorzsolódó tanár vagyok, aki filmbloggerként holdfényben dolgozik. Az ezredforduló környékén, Szent Ágoston után Vallomások felrobbantotta 18 éves elmémet, egy evangélikus magániskolára jártam, szem előtt tartva, hogy lelkész legyek. Annak ellenére, hogy végül úgy döntöttem, hogy nem folytatom ezt a hivatást, mégis járok egy kis evangélikus templomba, és valószínűleg többet tanulmányoztam a Biblia Újszövetségét, mint egy átlagos laikus.
Egyébként ez az a perspektíva, amelyre eljutok A Krisztus szenvedése . Azt képzelem, hogy más perspektíva, mint amit a legtöbb mainstream filmblogban találsz. Mégis ezzel a nézőponttal is ezt látom A Krisztus szenvedése szó szerinti kínzást mutat. Hacsak nem egy vadászkutya vagy, ez az egyik leggrafikusabb film, amelyet valaha is láthatsz. Az igazi kérdés az, hogy a „grafika” ebben az esetben eléri-e a pornográf szintet. Valóban kínzó pornó vagy valami más?
Foglalkozzunk ezzel a kérdéssel rögtön az ostorozó vagy ostorozó jelenet mélyreható (és valóban rögeszmés-kényszeres) elemzésével, amely könnyen a film tetején levő vérontások leghosszabb ideig tartó jelenetének számít. Az egyik leggyakoribb kritika A Krisztus szenvedése feleslegesen, túlzottan erőszakos. Hogyan érvényesül ez a kritika, amikor megpróbálja számszerűsíteni a kegyetlenséget?
A klimatikus keresztre feszítésnél inkább az ostorozó jelenet szolgál igazán szadista középpontjaként. A Krisztus szenvedése . Ez nem jelenti azt, hogy feltétlenül maga a film szadista (bár a becsmérlők azt állítanák, hogy bizonyosan az). Csak annyit kell mondani, hogy a film vitathatatlanul ábrázolja a római katonák vidám szadizmusát, amikor letépik a testet Krisztus hátáról, és amikor ostoruk minden gagyi csapását halljuk. Ezek a katonák egy udvari oszlophoz láncolják Jézust, a háta köré gyűlnek, mint egy hiénacsomag, és nekilátnak, hogy irgalmatlanul összekötözzék.
Ha azt gondolta, hogy megállnak a szokásos 39 szempilláknál, tévedne. Mivel OCD-m van (ez probléma), valójában visszamentem és megpróbáltam megszámolni, hányszor ostorozzák be Jézust A Krisztus szenvedése .
Ami ezt enyhe kihívássá teszi, az az, hogy a felirat a korbácsolás során kiesik. Gibson eredetileg készíteni akart A Krisztus szenvedése mint idegen nyelvű film felirat nélkül. Végül kompromisszumot kötött és néhányat belefoglalt, de még mindig vannak olyan részek, ahol a feliratokat kihagyta annak érdekében, hogy megpróbálja a történetet nyers vizuális módon elmondani.
Az első botkorbácsos szempillák során Jézus 32 szempillát kap, számításom szerint. Aztán az egyik katona kitör egy flagellumot, vagy egy macska kilenc farokkorbácsot, felejthetetlen módon bemutatva, hogyan képes ez a bizonyos fémvégű kínzóeszköz fát letépni az asztalokról.
A számlálás elölről indul. A tizedik flagellum-szempillán az ostor nagy darab húst szakít le Krisztus oldalán. Egy ideig a korbácsolás háttérbe szorul, ami megnehezíti a számlálás megtartását, de ha úgy nézed és újra nézed a jelenetet, ahogy én tettem, hamarosan azon kapod magad, hogy megtanulod felismerni a latin számokat. Ez megkönnyíti a tanfolyam-korrekciók elvégzését a számlálással.
Egy ponton, miközben Mária, Jézus anyja és Mária Magdolna sírva vannak, távol a korbácsolás látványától, a kamera átkerül Jánoshoz, a szeretett tanítványhoz. Ebben a pillanatban egyértelműen hallható a számláló római hang: „Quadraginta!” (Latinul „40”) a háttérben.
Ez 40 szempilla a második körben, plusz 32 az első körben, összesen 72 szempillával ... és még mindig nem vagyunk készen.
Honnan ez az ostorozó őrület?
Akár hiszed, akár nem, 72 szempilla után a korbácsolás folytatódik, de ezen a ponton már nem biztos, hogy a saját fülemben bízom pultként. Ez egy szempillaspirál volt, amelyet most hallottam, vagy két szempillaspirál gyorsan egymás után? Azt hittem, magasabb számban vagyunk, de aztán úgy hangzott, hogy a háttérben a hang azt mondta: „… szeptem!” (Latinul a „7”, ebben az esetben a számlálás 47 lenne).
Akárhogy is, körülbelül 50 szempilla után ad vagy vesz (plusz 32 az első körben, hozzávetőlegesen összesen 82), a vezető római kínzó drámai módon feltartja a kezét. Intett nekik, hogy fordítsák Jézust a hátára. Most elkezdik ostorozni Jézust a teste elején.
Ez az ostorozás harmadik fordulója. Amint elindul, a jelenet mintegy montázs módba vált. Álomszerűbb vagy lidércesebb áramlásba lép. Talán így kell elolvasni az egész elhúzódó ostorozást: nem pontos számlálásként, hanem Krisztus kínzásának rémálmaiént.
Mintha megmutatná, milyen szörnyű és furcsa lehet ez a rémálom, a Sátán egy démonbabával jelenik meg ezen a ponton. A tömegben mindenki arccal előre áll, megbabonázva a súrlódással, de a Sátán oldalra siklik a tömegen. Az ördög, ahogyan az ábrázolja A Krisztus szenvedése , androgün (erről bővebben később), és „40 éves„ csecsemőt ”tart, ahogy Gibson nevezte.
'Mi van a csúnya babával?' - kérdezi A kereszténység ma . Az emberek még 2004-ben írtak az oldalra. Még a keresztényeket is összekeverte a film ezen furcsa pillanata a dühöngő és vigyorgó démonbabával - akinek a Sátán karjaiban való jelenléte megfordítja Mária képét, aki egy csecsemő Jézust tart. Ez egy inverzió, amelynek célja a zsigeri reakció kiváltása a hallgatóságban, és annak bemutatása, hogy ebben a történetben hogyan vannak gonosz kozmikus erők a jókhoz igazodva.
100 film, amelyet megnézhetsz, mielőtt meghalsz
Ha más nem, elvonja a figyelmet a szempillák számlálásáról.
Miután ostorozni kezdik Jézust a teste elején, a számlálás az „Októ!” Ponttól kezdődik. (Latinul: „8”), tehát arra gondolok, hogy ez igazolja, hogy korábban 47 évesek voltunk, most pedig 48 évesek vagyunk a flagellummal. Ezután még 15 vagy 16 szempillát kapunk, mire a jelenet átfordul egy villanássá. Ez összesen 63 vagy 64 szempillát eredményez a flagellummal, plusz 32 szempillát az első körből a botkorbácsokkal, összesen 95-96 szempillát adunk vagy veszünk.
Még egy szempilla jön a visszaemlékezés vége után. Aztán bejön az egyik rangidős római, Abenader, és végül szétveri az ostorozást.
Itt kimegyek egy végtagra, és konzervatív becslésem szerint 96 szempillát adok arra, hogy Jézust hányszor ostorozzák meg a korbácsoltatás során. A Krisztus szenvedése .
Ez egyfajta make-or-break szám. Ha hajlandó együtt járni ezzel a számmal, akkor hajlandó lehet együtt járni a filmmel. Ha úgy gondolja, hogy ez a szám vadul ingyen van, akkor lehet, hogy nem.
Az ókori héber törvények szerint maximum 40, mínusz egy szempillás volt a szabvány. Mivel azonban a rómaiak voltak az ostorozók, és mivel a bibliai beszámolók szerint Jézus nem volt elég erős ahhoz, hogy egyedül hordozza a keresztet, valójában nincs módunk megtudni, hogy Gibson ennek a számnak a szorzata géllel-e arra az eseményre, A keresztények úgy vélik, hogy az I. században történtek. Értelmezése annak, ami történhetett - talán liberális, és igen, talán szadista.
Legalább a néző marad nézve ezt a jelenetet, és azon gondolkodik: mekkora büntetést szabhat ki az emberi test valójában? Nem kellett volna, hogy Jézus mára elvérezzen? Hogy él még? A film csak azt kéri tőlünk, hogy higgyük el, hogy emberfeletti, Isten Fia, és ezért képes isteni erőn keresztül fenntartani gyönge halandó testét? Vagy egy normális ember valóban átvészelheti ugyanezt a lehetetlen szintű gyötrelmet?
Az egész film alatt a dühös csőcselék szétcsapja Jézust. Addig veri, amíg törött és véres nem lesz, és csak úgy ropoghat a földre, mint egy rongybaba. A végére arca vörös pép maszk.
A csapások végtelen sorozata minden bűnnek, amelyet valaha is érzett, minden árulásnak, az emberiség történelme során, vizuális kifejeződésének szánják? Vagy ennél szó szerint, kézzelfoghatóbbnak, kevésbé metafizikusnak szánják?
Gibson beteg provokációként vagy lelki erőszakként él az erőszakkal? Honnan ez az ostoros őrület A Krisztus szenvedése ?
Sokkal titokzatosabbá teszi ezt a kérdést az a tény, hogy mindazt, amit ez utóbbi két szakaszban foglalkoztunk - ez az egész büntetõ megpróbáltatás csaknem száz szempillával - lecsökkenthetõ a szentírás egyetlen sora . „Akkor Pilátus elvette Jézust, és megkorbácsolták.” Ennyit kell mondani az Újszövetség négy kánoni evangéliumáról Krisztus ostorozásának témájában. Gibson ezzel szemben kiemelkedő fontosságú dologgá változtatja, meggondolva, hogy a rosszfiúk addig verik Jézust, amíg ez felülírja az összes többi aggályt.
